Tidsgräns för att stryka över lädersockor – at-Tirmidhī

Publicerad den av

Abū ‘Īsa at-Tirmidhī (dog år 279 hijrī) sa: ”Qutayba berättade för oss: Abū ‘Awāna berättade för oss, från Sa’īd ibn Masrūq, från Ibrāhīm ut-Taymī, från ’Amr ibn Maymūn, från Abū ‘Abdillāh il-Jadalī, från Khuzayma ibn Thābit, att profeten (ﷺ) blev tillfrågad om att stryka över lädersockorna (al-khuffayn), och han sa: ”För den resande är det tre [dagar], och för den bofaste (dvs ej resande) en dag.”

Abū ‘Īsa at-Tirmidhī sa: ”Det nämndes från Yahya ibn Ma’īn att han ansåg hadīthen från Khuzayma ibn Thābit om strykning vara autentisk. Abū ‘Abdillāh il-Jadalīs namn är ’Abd ibn ’Abd, och det sägs även ’Abd ur-Rahmān ibn ’Abd.”

Abū ‘Īsa [at-Tirmidhī] sa: ”Detta är en god autentisk (hasan sahīh) hadīth. Relaterat till detta kapitel finns även [återberättelser] från ’Alī, Abū Bakra, Abū Hurayra, Safwān ibn ’Assāl, ’Awf ibn Mālik, Ibn ‘Omar och Jarīr.” (Jāmi’ ut-Tirmidhī, 95) [1]

Abū ‘Īsa at-Tirmidhī sa: Hannād berättade för oss, Abū al-Ahwas berättade för oss, från ‘Āsim ibn abī in-Najūd, från Zirr ibn Hubaysh, från Safwān ibn ‘Assāl, som sa: ”Allāhs sändebud ‎(ﷺ) brukade befalla oss när vi var resande att inte ta av oss våra lädersockor (khuff) under tre dagar och tre nätter, utom vid tillstånd av större rituell orenhet (janāba), men inte på grund av avföring, urin eller sömn.”

Abū ‘Īsa [at-Tirmidhī] sa: ”Detta är en god autentisk (hasan sahīh) hadīth.”

Abū ‘Īsa [at-Tirmidhī] sa: ”Muhammad ibn Ismā’īl (dvs Imām ul-Bukhārī) sa: ‘Det bästa (dvs starkaste) som finns gällande detta ämne är hadīthen från Safwān ibn ‘Assāl il-Murādī.'”

Abū ‘Īsa [at-Tirmidhī] sa: ”Detta är uppfattningen hos de flesta lärda bland profetens (ﷺ) följeslagare, deras efterföljare och de lärda inom fiqh som kom efter dem, såsom Sufyān uth-Thawrī, Ibn ul-Mubārak, ash-Shāfi‘ī, Ahmad och Ishāq. De sa: ‘Den som är bofast (dvs ej resande) får stryka [över lädersockorna] under ett dygn och en natt, och den som är resande under tre dagar och tre nätter.'”

Abū ‘Īsa [at-Tirmidhī] sa: ”Det har också återberättats från vissa lärda att de inte fastställde någon tidsgräns för att stryka över lädersockorna, och detta är Mālik ibn Anas åsikt.” 

Abū ‘Īsa [at-Tirmidhī] sa: ”Att fastställa en tidsgräns är mer korrekt.” (Jāmi’ ut-Tirmidhī, 96) [2] [3]

Översättarens fotnoter:

[1] Första hadīthen på arabiska:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ ‏ ”‏ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةٌ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ ‏”‏ ‏.‏ وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ صَحَّحَ حَدِيثَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ فِي الْمَسْحِ ‏.‏ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ بْنُ عَبْدٍ وَيُقَالُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي بَكْرَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَصَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ وَعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ وَابْنِ عُمَرَ وَجَرِيرٍ ‏.‏ (جامع الترمذي، ٩٥)

[2] Jag tog bort vissa meningar från al-Tirmidhīs kommentar under denna hadīth, där han diskuterar de olika kedjorna som tar upp detta ämne.

[3] Andra hadīthen på arabiska:

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لاَ نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ ‏”‏ ‏.‏ (جامع الترمذي، ٩٦)

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ 

قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ ‏.‏ 

قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ قَالُوا يَمْسَحُ الْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَالْمُسَافِرُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ ‏.‏ 

قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ لَمْ يُوَقِّتُوا فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ‏.‏ 

قَالَ أَبُو عِيسَى وَالتَّوْقِيتُ أَصَحُّ ‏.‏

(جامع الترمذي، ٩٦)

Menstruation tar slut under fastedag i Ramadān – al-‘Alwān

Publicerad den av

Shaykh Sulaymān al-‘Alwān tillfrågades:

”En kvinna blev ren från sin menstruation under en fastedag i Ramadān. Är det obligatoriskt för henne att fasta resten av dagen?”

Shaykhen svarade: 

”Detta har sagts av Imām Abū Hanīfa och även Ahmad ibn Hanbal i en återberättelse (dvs att det även återberättas en annan åsikt från honom). Mālik sa däremot att hon inte ska fasta om hon har blivit ren. Han sa även om den som återvänder från sin resa medan han inte är fastande och hans fru inte heller fastar eftersom hon blev ren från sin menstruation under [fastedag i] Ramadān, att det är tillåtet för hennes man att ha samlag med henne om han vill. Och detta är även Imām Ahmads åsikt, må Allāhs barmhärtighet vara över honom, enligt den andra återberättelsen [från honom] och det är det korrekta. ‘Abdullāh ibn Mas’ūd, må Allāh vara nöjd med honom, sa: ‘Den som åt i början av dagen, låt honom då [även] äta i dess slut.’ Återberättad av Ibn abī Shayba i al-Musannaf från Wakī’ från Ibn ‘Awn från Ibn Muhayrīz som sa: Ibn Mas’ūd sa… Och Allāh vet bäst.”

 السؤال: امرأة طهرت من الحيض في صيام رمضان فهل يجب عليها الإمساك بقية يومها؟

– الإجابة: قال بذلك الإمام أبو حنيفة وأحمد بن حنبل في رواية. وقال مالك لا تمسك إذا طهرت وقال في الذي يقدم من سفره وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طهرت من حيضها في رمضان أن لزوجها أن يصيبها إن شاء. وهذا قول الإمام أحمد رحمه الله في الرواية الثانية وهو الصحيح وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ”من أكل أول النهار فليأكل آخره” (رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن وكيع عن ابن عون عن ابن محيريز قال قال ابن مسعود) والله أعلم.

– الشيخ سليمان العلوان

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••

✦ t.me/alalwand

Profeten Muhammads ‎(ﷺ) släktlinje

Publicerad den av

Ibn ul-Qayyim sa: 

”Han är Muhammad ibn ‘Abdillāh [*] ibn ‘Abd il-Muttalib ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn Qusayy ibn Kilāb ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn in-Nadr ibn Kinānah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyās ibn Mudar ibn Nizār ibn Ma’add ibn ‘Adnān.

Ända fram hit (dvs till ‘Adnān) vet man att det är korrekt, och man är överens om detta bland släktforskarna. Det finns ingen oenighet i detta överhuvudtaget. Det som är omtvistat är endast det som kommer efter ‘Adnān.

Det råder dock ingen oenighet bland dem om att ‘Adnān är en ättling till Ismā’īl, må frid vare över honom.”

(Zād ul-Ma’ād, s. 23)

Översättarens fotnoter:

[*] Någon kanske undrar varför det står ”‘Abdillāh” med bokstaven i istället för ”‘Abdullāh” med bokstaven u. Orsaken är att i arabisk grammatik (nahw) så är ordet ”ibn” i detta fallet något som kallas för ”mudāf” (det ägda ordet) och ”‘Abdullāh” är ”mudāf ilayhi” (ägare). Det gör så att ”‘Abdullāh” med ”damma” omvandlas till ”‘Abdillāh” med ”kasra”.

Slutsats: Profetens ‎(ﷺ) far hette ”‘Abdullāh” men när man lägger till ”ibn” före ”‘Abdullāh” så blir det ”ibn ‘Abdillāh”.

 نَسَبُ الرَّسُولِ ﷺ

قال ابن القيم:

”هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِم بْنِ عَبْدِ مَنَاف بْنِ قُصَيّ بْنِ كِلَاب بْنِ مُرَّة بْنِ كَعْب بْنِ لُؤَيّ بْنِ غَالِب بْنِ فِهْر بْنِ مَالِك بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَار بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَان.

إلى ههنا معلوم الصحة، متفق عليه بين النسابين، لا خلاف فيه البتة، وإنما الخلاف فيما بعد عدنان. ولكن لا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام.”

(زاد المعاد، ص ٢٣)

Samlag under Ramadān för den resande – Imām Ahmad

Publicerad den av

Abū Dāwūd al-Sijistānī sa: 

”Jag sa till Ahmad [ibn Hanbal]: ‘Får man ha samlag med sin fru under dagen i Ramadān om man är resande?’

Han tog lätt på det och sa: ‘Han äter ju.'” [*]

[Masā’il al-Imām Ahmad – Riwāyat Abī Dāwūd – Bāb al-Sawm fī al-Safar, nr. 652] 

Översättarens fotnot: 

[*] Dvs: Han fastar ju inte så varför ska han inte kunna ha samlag?

Imām Ahmad ansåg att man inte ska fasta om man är resande.

Matrester mellan tänderna under fastan

Publicerad den av

Ibn ul-Mundhir (242-318 H.) sa: ”Det råder konsensus om att det inte åligger den fastande någon skuld eller börda för det han råkar svälja tillsammans med sin saliv, som har fastnat mellan tänderna, om han inte kan förhindra det.” [al-Ijmā’ li Ibn il-Mundhir, nr. 151]

قال ابن المنذر (٢٤٢-٣١٨ هـ): ”وأجمعوا على أن لا شيء على الصائم فيما يزدرده (أي الإبتلاع) مما يجري مع الريق مما بين الأسنان، فيما لا يقدر على الإمتناع منه.” [الإجماع لابن المنذر ، رقم ١٥١]

”Makthavarnas handlingar är kufr men jag gör inte takfīr” – ‘Alī al-Khudayr

Publicerad den av

Fråga 25: ”Vissa personer säger: ‘Tawāghīts (kāfir makthavare) handlingar är kufr, men jag gör inte takfīr (med ursäkten att han inte har islamisk kunskap eller med ursäkten att Allāh inte kommer att fråga honom om dem).’ Är detta uttalande irjā’ (dvs från murji’as ‘aqīdah)?”

Svar av Shaykh ‘Alī al-Khudayr: ”Ja, det är irjā’.”

(As’ilat al-Liqā’ al-Maftūh fī Muntada al-Salafiyyūn)

 س ٢٥ – بعض الأشخاص يقول أن أفعال الطواغيت كفر وأنا لا أكفرهم ( بحجة أنه لا يمتلك علم شرعي أو بحجة أن الله لن يسأله عنهم) هل هذا القول من الأرجاء ؟ 

جواب الشيخ علي الخضير: نعم من الإرجاء . 

(أسئلة اللقاء المفتوح في منتدى السلفيون)

Bön bakom en madkhalī – Shaykh al-Hāshimī

Publicerad den av

Fråga:

”As-Salāmu ‘alaykum shaykh. Vad är domen på att be bakom en madkhalī?”

Svar från Shaykh al-Sādiq Abū ‘Abdillāh al-Hāshimī:

”Wa ‘alaykum as-Salām wa rahmatullāhi wa barakātuh. Om han är fanatisk, så nej.” [*]

(Datum: 14-01-2026)

Översättarens fotnoter:

[*] Dvs att man inte ska be bakom en madkhalī om han är fanatisk.

سؤال:

السلام عليكم شيخنا

ما حكم الصلاة خلف مدخلي؟

جواب الشيخ الصادق أبو عبد الله الهاشمي:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

إذا كان متعصبا فلا.

Bön bakom en madkhalī – Shaykh al-Hāyek

Publicerad den av

Fråga:

”As-Salāmu ‘alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh. Må Allāh ära dig, shaykh.

Är det tillåtet att be bakom madākhila?”

Svar från Shaykh Khāled al-Hāyek:

”Wa ‘alaykum as-Salām wa rahmatullāhi wa barakātuh.

Nej.”

سؤال:

”السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا، هل تجوز الصلاة خلف المدخلية؟”

جواب من الشيخ خالد الحايك:

”وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 لا”

Bön bakom den som rakar skägget eller har isbāl – al-Hāshimī

Publicerad den av

Fråga:

”As-Salāmu ‘alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh, vår ädle shaykh. Är det tillåtet att be bakom en person som rakar sitt skägg och har sina kläder nedanför anklarna (isbāl)?”

⸻

Svar från Shaykh al-Sādiq Abū ‘Abdillāh al-Hāshimī:

”Wa ‘alaykum us-Salām wa rahmatullāhi wa barakātuh. Detta är fisq. [1] Be inte bakom honom om du hittar någon annan. Och en sådan person bör inte vara imam [i bönen]. Och Allāh vet bäst.” [2]

Översättarens fotnoter:

[1] Fisq: En fāsiq är en muslim som har begått en stor synd utan att ångra sig eller som envisas med att ständigt begå små synder.


الفسق: الإقرار على كبيرة والإصرار على صغيرة.

Shaykh Sulaymān al-‘Alwān sa: ”Khawāridj förstår inte denna sanning. De lägger orättvisa (dhulm), kufr och fisq på samma nivå. Men Allāh, den Upphöjde, har gjort åtskillnad mellan dessa saker, såsom i Hans, den Upphöjdes, ord: ‘Och Han har gjort kufr, fusūq och ‘isyān (olydnad) avskyvärda för er’ (al-Hujurāt, vers 7). Så fisq är en nivå under kufr, och ‘isyān är en nivå under fisq.”

(Sharh Sahīh al-Bukhārī, lektion 26, min. 4)

قال الشيخ سليمان العلوان: 

”الخوارج لا يفقهون هذه الحقيقة. فيجعلون الظلم والكفر والفسق مرتبة واحدة. وقد فرّق الله تعالى بين هذه الأمور كما في قوله تعالى: 

وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ (الحجرات، ٧)

فالفسق دون الكفر، والعصيان دون الفسق.”

(شرح صحيح البخاري ~ سليمان العلوان ~ 26-47، دقيقة ٤)

https://youtu.be/wihjWuXDWy0?si=uz25lFti2w-r_91t

[2] Frågan och svaret på arabiska:

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل

هل يجوز الصلاة خلف حلاق اللحية ومسبل الإزار؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

هذا فسق فإذا وجدت غيره فلا تصل خلفه، وليس لمثله أن يتقدم للإمامة. والله أعلم.

Ställa sig upp för flaggan – Shaykh al-Hāshimī

Publicerad den av

Fråga:

”As-Salāmu ‘alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh. Må Allāh belöna er med gott.

Vad är domen gällande att ställa sig upp för landets flagga?”

⸻

Svar från Shaykh al-Sādiq Abū ‘Abdillāh al-Hāshimī:

”Wa ‘alaykum us-Salām wa rahmatullāhi wa barakātuh.

Detta är en uppenbar villfarelse (dalāl) och en kriminell [1] jāhiliyya. Och Allāh vet bäst.” [2]

⸻

Översättarens fotnoter:

[1] På arabiska står det:

جاهلية مجرمة

”kriminell jāhiliyya”, men shaykhen kanske egentligen ville skriva:

جاهلية محرّمة

”otillåten jāhiliyya”. 

[2] Frågan och svaret på arabiska:

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب.

يقول سائل:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جزاكم الله خيرا.

ماحكم الوقوف لعلم البلاد؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

هذا ضلال مبين وجاهلية مجرمة. والله أعلم.

https://t.me/alhekmahwalather/10378